在学习和工作中，撰写论文是常见的经历，论文不仅能分享经验，还能促进交流。在写作过程中，有许多需要注意的事项，您是否掌握了？以下是关于社会学论文选题方向与家庭的建议，供大家参考，希望对您有所帮助。
社会学论文选题方向与家庭 篇1
摘要：
由美国的次贷危机引发的全球性的危机，对世界造成了巨大的影响，我们应该思考：我国企业存在着很多的问题，所以企业要随着社会的进步、经济的发展要不断的完善自己，探索企业管理创新对于企业的快速的发展有着非常重要的意义。要树立全民族的创新意识，建立国家的创新体系，增强企业的创新能力，把科技进步和创新放在更加重要的战略位置。
关键词：企业;管理创新;本性论
一、什么是管理创新管理
创新是指组织形成创造性思想并将其转换为有用的产品、服务或作业方法的过程。即富有创造力的组织能够不断地将创造性思想转变为某种有用的结果。当管理者说到要将组织变革成更富有创造性的时候，他们通常指的就是要激发创新。管理创新是指企业把新的管理要素(如新的管理方法、新的管理手段、新的管理模式等)或要素组合引入企业管理系统以更有效地实现组织目标的创新活动。
二、管理创新的必要性
今后一个企业的发展，乃至全国经济的发展，不仅仅取决于资金、资源，更重要的是拥有知识。但这个知识不是固有的、一成不变的;而是创新的知识，所以企业进行管理创新很重要。
1.市场经济和激烈的市场竞争的要求“以产定销”的时代已经不符合现在市场经济的激烈竞争。信息时代已经到来，给市场经济化、国际化提供了更好的基础。现在社会信息化使企业在产品生产和供应方面的地理概念与时间概念大大淡化，资金流通与商品流通日趋市场化、全球化。不仅给企业带来了发展的机遇，同时也是一种挑战，给企业提出了更高的要求。
2.企业现状和深化企业改革的要求管理者要合理的组织生产力，同时也要及时的调整生产关系。当今社会正处于飞速发展，生产关系大变革的时期，正在处于由计划经济向市场经济的深刻转变的过程中。所以为了提高企业的效益，经济增长方式必须从粗放经营转到集约经营上来，即由“总量增长型”向“质量效率型”转变。
三、管理创新的意义
在于优化资源配置广义的管理从管理的协调作用方面来说，管理是协调人力、物力、财力以达到组织的目标。管理者通过协调人力并合理利用人力、物力、财力。最终实现组织目标的一系列社会活动。虽然管理者自己不能直接生产出产品，但是却可以通过管理和调整，产生出倍增的效益。管理作为一门科学已经有很长的'一段时间了，它发源于美国，然后发展到世界各地，美国的泰罗认为，管理就是把组织的物质资源或技术力量同人力资源结合起来，以便实现组织的目标过程。艺术法国人享利法约尔认为，管理是所有的人类组织都有的一种活动，在这种活动中有五种要素组成：计划、组织、指挥、协调和控制。
四、管理创新
要想有效的进行，需要依照企业创新的规律和特点，所以，创新管理要依据以下的基本理论。
1.企业本性论追求利润最大化——在当今的社会，企业已经成为社会的经济主体，是社会政治，经济和文化生活的基本单元。当今社会是以企业为主宰的一个集体，如果企业不盈利，怎样体现自己的生命意义，又怎样追求自己的价值，这是企业进行管理创新首要的和基本的理论依据。
2.管理本性论“企业本性论”已经明确指明了企业生存的目标。为了更好的实现这个目标，科学的管理是必不可少的。我们可以通过加强企业的基础管理和专业管理，在提高产品质量和数量的同时使成本降低，提高企业的利润。这是企业管理创新的又一依据。
3.员工本性论“管理本性论”明确了创造利润这一企业本性，让我们认识到要实现企业本性一定要靠科学的管理，依据社会现状，及时有效的调整企业内部的资源，提高生产率，满足不断增长的市场要求。但是者还远远不够，还必须要明确管理的主体。在组成企业的众多因素中，人是最积极，最活跃的主体性要素，企业的一切营运活动必须靠人来实现。人是生产力的基本要素，又是管理的主体。这是企业活力的源泉所在，也是管理能否成功的关键。
五、如何提高公司的管理创新能力
为了进行管理创新，很多企业建立了研发实验室，或者制定了明确的创新目标。但是有多少企业专门建立一个组织结构来培养管理创新呢?
要成为一个管理创新者，首先要做的就是向整个组织推销创新的观念。
当面临一个困难时，员工的反应是怎样的呢?他们是会借助以前标准的解决方法，还是会深入的了解问题，努力寻找新的解决方法。
当然最后一条路才会将公司引向成功的管理创新，管理者应该鼓励员工寻找新的解决问题的方法，而不是选择逃避问题。
寻求不同环境中的类比和例证。企业应该向社会体系学习，如议会民主制度，可以让员工在讨论中发现不足并提高自己，企业也可以鼓励员工去参加一些志愿活动。鼓励员工去不同的国家工作也非常的有价值，开拓视野激发思维。
当企业进行管理创新时，可以利用外部的学者、咨询顾问、媒体机构以及管理大师们。这样主要有三个基本的作用：作为一种新知识的来源;通过宣传媒介让更多的群体知道使之更有意义;还可以使已经完成的工作得到更多的认可。
要持续的进行管理创新的实施。真正的成功者绝不是仅仅进行一两次的管理创新。他们是持续的管理创新者。现实生活中有很多成功的典范，通用电器就是一个例子。它不仅成名于其“群策群力”原则和无边界组织，还拥有很多更为古老的创新，例如战略计划、管理人员发展计划、研发的商业化等，这些古老的创新通用电器一直在执行，所以通用公司一直发展的很好。所以创新管理不是一朝一夕就能见成效的。
六结束语
企业的创新管理是一个复杂的过程，在信息技术飞速发展和国际市场的激烈竞争的环境中，企业开展创新活动是求生存求发展的根本途径。企业随着市场的变化而变化，而市场是千变万化、非常活跃的，所以企业要想在竞争激烈的社会中谋求领先，就必须及时的调整，不断的进步。因此，管理创新是信息时代企业发展的永恒主题，没有管理创新，企业就难于发展。
社会学论文选题方向与家庭 篇2
[摘 要]
人类文化有两大流派。以空间概念为逻辑开端的文化肇始于西方;而以时间概念为源流的文化开创于东方。东方文化的代表即中国文化又称为阴阳文化，是象思维科学产生的沃土。《周易》是象思维科学的典型代表，处处闪耀着阴阳文化的光辉，阴阳文化以真善美的追求和方式，诠释着“德行天下”和“道济天下”的文化内涵。下面从中国文化是研究道和德的文化、道是中国文化的特征性元素、德是中国文化的价值追求、道(阳)德(阴)合一是人性修为的最高境界、坚持原则下的圆通是做人做事的大智慧及结语几部分展开讨论。
[关键词]
时间文化;象思维科学;乾坤阴阳;道;德;道德;真善美;修为;境界;
中国文化是阴阳文化，更是研究道和德的文化。道属阳，德属阴，道(阳)是德(阴)的旗帜，德(阴)是道(阳)的载体，道德有自然之道德、社会之道德和人性之道德，就人而言，道(阳)德(阴)合一是修为人性的最高境界，然而，人分善恶，故既有善的道德合一，亦有恶的道德合一，有善德的人自然会彰善道，偶有恶行亦可能是一时糊涂，终能修成善果既行积善道而得福;而存恶德的人，亦会假行善道，实施恶行，但行积恶路而得殃。在社会中我们要有明辨是非善恶美丑的智慧，近君子远小人，抑恶扬善，彰道弘德，洞明事理，圆通心智，塑造完美人生。
1、中国文化是研究道和德的文化 中国文化上下承载五千年历久弥新，是世界上唯一一个没有文化断层的民族，重要原因是因为中国文化是以时间为逻辑开端[1]，以易理、气、阴阳、五行等象思维概念展开的文化长卷。提倡天道地德合一，如《易经坤卦象辞》曰：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”，既是乾(阳)坤(阴)的卦辞也是清华大学校训。《国学的智慧》一书开篇明义即曰“阴阳互动的生命哲学”[2]。《易经》充满了辩证法、对立统一、天道地德、一阴一阳、轮转太极及象数变化哲理，均展现了时间文化的丰富内涵[3]。君子依顺天地之道，一方面积极进取，外求功业，运用潜能，努力创造，为世界创造宝贵财富，为人生谱写精彩华章;另一方面，谦退自处，内求美德，守持仁心，广施恩惠，为他人带来尽量大的福利，为后人留下尽量大的精神财富。许多人不懂“天地和德，阴阳合一”的道理，或者一门心思求功业不修品德，或者过于注重品德而不求功业，殊不知：“孤阴不生，孤阳不长”将阴阳分拆偏执一端，要么一事无成，要么不能长久。历代成大事者，无不有“道济天下”之能，亦有“德行天下”之志。“道济天下”的方式古人归纳为三种：立德，立功，立言。雷锋助人为乐的精神影响了数代人，那是以“立德”传道;秦始皇以强大的兵马统一天下，那是以“立功”传道;韩愈“文起八代之衰”，那是以“立言”传道。而古人孔子，近代毛泽东在立德、立功和立言三方面都很杰出，所以他们是历史上罕见的伟大人物。要想“道济天下”，首先要打消“只为自己而活”的念头，慷慨地跟他人分享你的物质和精神成果，这样他人才能感受到你的价值并接受你的影响。这个道理如同鲜花奉献色香以吸引蜜蜂、彩蝶传花授粉一样，奉献越多你的道传播得越广你的事业越发达。爱迪生为人类奉献了无数发明，爱因斯坦为人类发现了“相对论”，比尔盖茨把软件买到了全世界，也铸就了成功的人生。以真善美的追求，以善的方式影响他人才是真正的“道济天下”。君子修为不外乎三个方面：善心，善言，善行。上善若水，水利万物而不争。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。黄中者、君子诚身之学也。中庸云、诚者自成也。而道自道也，道不远人。人之为道而远人者，未得黄中之学也。大学只言诚意，中庸乃云诚身，二者皆黄中之实学，一自始位言，一自终位说。黄中通理，即不自欺。正位居体，即正其心，而畅于四支，非修身乎。畅之圆满，即诚身也。
2、道是中国文化的特征性元素 道即规律。泛指真理、道理、方向、道德、德行等。道在中国哲学中表示“终极真理”。道生万物，道于万事万物中而又独立于外。此一概念，不单为哲学流派道家、儒家等所重视，也被宗教流派道教等所使用。道有非恒道，恒道，可道，不可道，可感知，不可感知，可想象，不可想象，有属性，无属性等之分。道，这个字包含无数法则，所谓悟道就是不断的升华，寻找生命的本源而成就永恒。《易经》曰：“一阴一阳谓之道”。《黄帝内经》言：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”。意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。道的丰富内涵竟让孔圣人不禁感叹：“朝闻道，夕死可矣”，足可见道义之深远。让我们也象历代伟人那样通过悟道、践道、弘道最终有能力“道济天下”而成为对社会发展和人类进步有所贡献的人。
3、德是中国文化的价值追求 “德”的本意为顺应自然社会和人类客观需要去做事。不违背自然规律去发展自然发展社会发展自己的事业。“德”主要有忠、义、仁、信;孝、慈、恭、谦这八个方面的内容。传统对修炼身心的人们大体分为上德、中德和下德这样三个层次。 “厚德载福”，有德就有正气，有德就有幸福。所以自古至今都倡导行善积德，“德全而不危”。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能就是“德”。道是在昭示一切，德是在承载道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它，而德就是道的载体，是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的关系。“道并行而不相悖”，万物皆喜生惧死，好生谓之德，万物得生谓之德。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民于非曰义(《易经系辞下传》)
4、道(阳)德(阴)合一是人性修为的最高境界 “大人”的境界：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四十合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?做人多些阴气，做事多些阳气，阴阳均衡，身心事业必然通达。做一个成功的有教养的人，有一个不可缺少的要素：真诚的善良。知至进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎(《易经文言传》)。子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣!”(《易经系词下传》)。道德有道德原则，社会主义公有制的道德原则是集体主义，弘扬集体主义精神是社会主义的价值追求;良心是道德的卫士，道德是法律的基础，法律是行为的准绳。法律有法律原则既从道义出发维护社会公平正义;做人做事有做人做事的原则，不能超越伦理道德与法律底线，在利益冲突时价值思维应本着公私分明、先公后私以致大公无私考量，只有这样才能从心所欲不逾矩。
5、坚持原则下的圆通是做人做事的大智慧 没有规矩不能成方圆。尊道尚德的修为目的就是懂得有所为有所不为，坚持原则下的圆通是做人的大智慧;知进退，明得失，辨是非，会舍得。老子曰：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”;常言说：舍得舍得，不舍不得，大舍大得。对待任何问题都要有阴阳转化的辩证思维和矛盾法则去衡量荣辱得失，借物扬道，审时度势，顺势而为。
5.1、原则是什么? 原则是事物的本质与原生规则，是说话、行事所依据的准则。原则是从自然界和人类历史中抽象出来的，只有正确反映事物的客观规律的.原则才是正确的。做人的原则应该是多方面的。比如说对待学习、生活、工作等，每个人都会有自己的原则，也就是说有个做人做事的底线，会有所为有所不为，懂得哪些事应该努力去做好，哪些事可以做，而那些事是绝对不能做的。做人不能没有原则。没有了做人的原则，也就没有了衡量对与错的尺度，如果自己都不知道那些事该做，那些事不该做，那么，就很容易走入歧途甚至泯灭人性成为罪人，因为人是具有社会属性的，时时事事都要受到社会公认的法律和道德等准则的约束，不可能游离于社会之外。做人要有原则，但这些原则也是与时俱进的。社会在不断发展，观念在不断更新，需求也在发生着不同程度的变化。在不同的社会背景下，法律和道德等准则会有所不同，这个时期这样做可能是对的，而同样的做法放在另一个时期就是错的，甚至是违法的。那么，做人的原则也要随着变化着的社会而不断调整。做人要有原则，但还应当考虑到原则与发展的关系。有时候，做人的条条框框太多，并且养成了固有的行为习惯，则可能会束缚人的思维，让人失去开拓创新的精神，甚至思想僵化，很难适应不断发展变化着的社会环境。因此，人们在遵守做人的原则的同时，还要随时做出适当调整，使自己的做人原则时刻能够适合现时代的要求，不要让原则束缚和禁固自己的思想。说到底，做人做事都是要有原则的，也希望这些原则能够成为自己不断完善人生的起点，把握适度，不求最好，只求更好，在不断进步中快乐自己，影响他人，奉献社会。松下幸之助曾说：“原则比千军万马更重要。”一个有原则的人才会被人们真正了解、接受、喜欢;一家有原则的公司才能竖起信得过的品牌。原则也是一个国家、一个民族竞争的法宝。令人欣赏的原则有如下三个特点：一是公平。姜太公提出了一条管理原则：赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪。二是喜乐。快乐是一种精神财富。你让人心情快乐，等于给对方送了一份精神厚礼;反之让人不高兴，等于让人蒙受了损失。真诚的笑脸，友善的态度，是世界级的通行证，可适用于任何民族。拥有真诚笑脸和友善态度的人，往往坚持着愉悦他人的原则，很容易让人高兴起来。三是特色。如果你拥有与众不同的特色更容易脱颖而出。女富豪豪罗蒂克安妮塔曾说：“企业成功的关键在于认清哪些特色能使自己免于竞争，你必须强调这些特色并经常重申其重要性，决不能让他稀释淡化。个人的生涯竞争也需要特色，一旦跟别人形成了差异化优势，你胜出的机会就大多了。
5.2、原则下的圆通要义 圆通和圆融不是不讲原则，圆通和圆融是在遵守自然规律和社会法则的基础上，以平常心和阳光心态，本着和谐的原则积极有效地与意见和理念不同者进行良好的沟通，以自我修养和完善的心态进行交流。在尊重、理解、欣赏、包容、信任和支持的相处之道上把工作做得更好。内圆外通是与人交往的大智慧。人在历史长河中不过是短暂一瞬，但人生的道路却十分漫长。由于人具有社会属性要受制度、法律、道德、世俗多重影响，一生充斥着迷茫彷徨与选择;正确抉择一生少走弯路特别是不犯原则性错误，不仅需要具备哲学头脑，更需要政治智慧思维智慧和正确的认知智慧，而获取这些智慧的重要途径就是吸取中国传统文化之精华、博学儒释道家、聆听圣贤教诲、悟出道德真经、足可终生受用、且能荫及子孙。“常问路的人不会迷失方向”，我们不能依靠他人，但我们可以征求他人的意见寻找最好的方法，丰富人生阅历。
5.3、道德与原则的精神力量 道德主要约束的是人的主观世界，道德是一种由人们在实际生活中根据人们的需求而逐步形成的一种具有普遍约束力的行为规范，道德是崇尚真善美精神之光的闪烁，是自由的心灵在广阔世界中寻找归宿时碰撞出的美丽火花，是萌发在人们心中等待瞬间绽放的溢美春华，道德力量源自社会道德规范对各人心理精神情感的影响;原则主要规范的是客观世界，原则是做某件事或解决某个问题或在某个领域里不能离开的禁止性规定，原则力量源于国家上层建筑对个人思维与行为方式的限制;精神是意识、世界观、信念、理想、觉悟、情操等思想道德和科学教育文化的总和，是时代的精华，源于物质又超越物质世界，是对物质层面的升华，是物质世界的统帅旗帜和灵魂。优良的道德与原则所汇聚的精神力量，是实现物质文明的强大保障。人总是要活出点精神的，并应该努力脱离物欲利诱等低级趣味与时代共成长。物质世界是精神世界的呈现，无论个人、组织、团体或国家如果精神萎靡或内涵匮乏是很难持续体现其先进性、生产力和领导力的，更难积累创造和保全丰富物质力量，已有的物质力量及其文明亦会被民主进步优秀的精神力量既能够改天换地的神奇力量所摧毁。人在干，天在看，要学会和善于识天气、接地气、通人气、练和气。从长远计，我们都要学会用优良的道德与精神追求并在公认原则的约束中走好人生的每一步，更希望都能够从心灵家园出发最终又能够如约回到心灵家园，圆满完成平安幸福的人生旅程。
6、结语
文化是人类创造物质文明与精神文明的总和。东西方由于文化发源的不同而产生了和而不同的文化优势互补交相辉映。由于东西方文化的差别导致了思维哲学与科学路径的明显差异，特别是思维方式行为方式生活方式以及价值标准的炯异，却成就了灿烂文化的丰富与多元。以时间为逻辑开端的中国文化成功孕育了象思维科学体系成为了人类思维科学体系中的最大亮点。而属于精神文化范畴的道与德的诠释更加彰显出中国文化的精华与特征，道德合一的深刻内涵成为了指导人性修为的最高境界，随着境界的升华，一种原则下的圆通与圆融道出了做人与做事的中国智慧，用中国先进文化修为身心，成长心灵，广布德行，道济天下，精彩人生。让我们用道德与原则的精神力量修炼鸿儒雅士之风骨，以天下为己任用你的学识服务全人类亦只有在为人类的服务实践中才更能丰富升华拓展你的学识见识胆识与卓识。
参考文献：
[1]、左占国三维立体网络系统与中医三维思维智慧赏析《络病学基础与临床研究(8)》【m】中华中药学会络病分会出版社、20xx.2.89—93
[2]、建一、大海国学的智慧[j]中国华侨出版社，2013年第1版。
[3]、左占国实象论哲学思维智慧的结晶--经络学说《络病学基础与临床研究(10)》【m】中华中药学会络病分会出版社、2014.2.158--163
社会学论文选题方向与家庭 篇3
[摘 要]
人才培养是一个长期的动态过程，为克服高校计算机专业教育中存在的培养方案和实验课程有待完善，教学模式和教学方法单一化等问题，提出相应的改进措施，以期提高计算机专业人才培养质量，培养具有“博学与专精”、“道德与能力”、“交流与合作”特质的高素质人才。
[关键词]
人才培养 培养方案 培养质量
一、大学生“精神成人”――专业教育的前提
大学阶段正是大学生世界观、人生观和价值观形成的关键时期，也是人生境界的提升、理想人格的塑造和精神秩序的构建阶段。马斯洛需要层次理论提出之后，不少学者关注大学教育中学生的“精神缺失”现象。
那么真正的大学教育是什么?英国著名教育家纽曼曾说过，真正的大学教育不是技术教育和专业教育，而是博雅教育。美国曾做过两套关于“精神成人”方面的尝试。一是“哈佛模式”，它于1978年由罗索维士基(哈佛大学文理学院院长)提出，目的是防止学生的“有知识无文化”现象，主要内容是设置“核心课程”。二是“芝加哥模式”，主要目的是由“通”向“识”，内容是“名著阅读”，让学生从世界名著阅读中汲取人类的文化营养。这两种方式都值得我们借鉴。
我国的人才观注重德才兼备，“德无才不展，才无德不立”，这与学生走向社会时所遇到的“先做人后做事”的要求相吻合。培养学生做人做事能力，责任感和合作意识，“德”和“才”紧密结合，学生既术业有专攻，又懂得肩负的责任感，这是新时期人才培养的基本要求。
二、博学与精深平衡之道――大学专业教育平衡之道
(一)博学与精深――多元化环境下的需求
大众教育环境下的高校既要考虑博学，又要考虑“术业有专攻”。采用“博学与专精”的知识结构设计，既有广博的基础知识，又有精深的专门知识，具有与社会发展相适应的最优化的知识体系，实现本科生知识、能力、素质三元的协调发展。
在对学生、教师、学校的调查反馈中，三者一致的认识是：大学教育应当加强学生应用能力的培养，强化社会实践、实习见习环节;加强学生人际沟通及协调能力和人文社会科学素养的培养。既要博学又要专精，既术业有专攻，又要具备基本的人文社会科学素养，注重多涉猎其他学科的相关信息，注重学科交叉。
(二) 如何实现
1.培养方案的'合理性
目前高校的课程有专业课、模块课程(即专业限选课)、全校选修课等，总体而言，课程覆盖面广，学生的选择余地大，可以根据个人兴趣选择适合自己个性发展的课程。但“博学”的同时，在专业上开设的课程应牢固掌握理论体系的系统性、结构性、合理性，理顺前后衔接关系。课程内容应具有先进性和前瞻性，运用系统论的观点构建专业人才培养方案。因此学生选修专业课时可以由专业老师加以说明、指导。防止课程繁多，内容孤立，前后衔接不连贯，导致学生不清楚当前学科的教学目标，出现“只见树木，不见森林”的现象。另外培养学生自学能力，如外文阅读能力、自学能力、查阅资料、信息分析综合能力等。
课程培养方案的设置要做到共性与个性相统一，既要从大局考虑本专业的知识体系，又要考虑学生个体发展的需求。既要体现基础性、综合性，又要保证培养方案的合理性、连续性、系统性，要做到“厚基础，重实践”，既要夯实业务理论基础，又要做到硬件到位，软件新颖，强化实践课教学任务和课程考核机制，培养基础专业知识扎实，知识面宽，有良好的创新意识和能力，应变素质强的创新型人才，有效地保护好学生共性和个性的发展，为学生创造性的培养提供空间。
双学位模式和考研机制并存。有继续深造意愿的学生会从大二开始留意考研课程，学校一般设立相应的考研机制，抽调优秀教师组成考研辅导小组，为学生提供合适的考研住处和条件。而有相当一部分学生由于家庭环境等限制，不会选择考研。除英语等级考试和计算机等级考试外，有一部分学生仍有大量的剩余精力，双学位机制为他们打开了拓宽知识面的另一条途径。双学位制是学生在完成本科第一学位学习的同时，又攻读其他专业的第二学位，取得双学士学位。其特点是同步性，即第一专业的学习和第二专业的学习同步进行，要求学生通过第一专业必修课程和实践课程的同时，完成第二专业的主干课程、实践环节、毕业设计(论文)和毕业答辩。例如第一专业是生物信息学，第二专业是计算机科学。由于两个专业在学习时间上的同步性，双学位模式缩短了学生在校学习时间，挖掘了学生的学习潜力，调动了学生的学习积极性，提高了学习成效。双学位模式和考研机制并存，拓展了高年级学生学习的选择面，为他们提供了更好的自助式选择空间。
2. 多种教学模式和教学方法并存，推进研究性教学
教学和实践环节中，提倡多种教学模式和教学方法并存，营造既民主活泼又严谨认真的学习气氛，可以在教授式为主要教学方式的前提下适当引用问答式、探讨式、研究式、讲座式、仿真模拟等方法进行教学，引导学生不断发现问题、解决问题，从而培养学生的学习能力。正如在做项目时所要求的“遇到问题不可怕”，重要的是小组在要求的时间内发挥团队意识合力解决问题。教师要有意识地培养学生对信息的接收和理解能力，在确定学生已经掌握基础知识和基本理论的前提下启发学生独立思考。
加强实践和实验教学，提高学生的创新能力和实践能力，实现从科学知识型向科学知识实用技能型的转化。实验教学中设置开放性实验课程，根据学科特点设立研究题目，引导学生查找文献，设定实验方案，通过实验验证，分析、归纳、总结实验结果。推行本科生导师制度，吸引优秀的本科生参加到大型项目中，让学生有机会系统地对某一问题进行探索和了解，给学生更多的展示和体验的机会。
3. “送出去，请进来” ，多方位打造教学交流平台
“送出去、请进来”，所谓多方位，不仅仅指每学年鼓励一定比例的高校教师进修学习，包括学位学习、访问学者和会议交流学习形式、专业交流等等，还包括学生交换学习形式、联合培养形式、省级国家级的竞赛形式、与企业的交流合作形式等等。教师和学生在不同特色文化底蕴的培养下，从专业知识到个人能力，各方面都有不同程度的提高。
4. 加强人文素质教育，培养合作交流能力
理工科学生更应该加强其文科基本素质的培养，如组织管理与社交能力。其中包括：文字语言表达沟通能力，合作交流能力，应变能力等。
学生最终要走向社会，最终会真正成为一名社会人。戴尔卡耐基曾经说过：人生是否成功，15%取决于专业水平，85%取决于待人处事能力。大学除了传授知识，还应该培养学生健全的人格和社会责任感，培养学生具有批判意识和创新意识。当代大学教育更强调通识教育，期望通过通识教育，培养学生，使其成为具有一定自然科学、社会科学与人文科学的基础知识、理念和技能，个性得到全面发展的人才，从而实现理工科的科学教育与文科的人文教育相统一的目的。科学教育以传授科学知识、开发智力和培养能力为目的，人文教育则注重人格的塑造、精神的启发和人性的养成。理科生很少接触文史哲，有意识地培养理工科学生人文学科的基本能力，如口语表达和文字表达能力，合作交流能力。可以在通识教育中加入“训练学生写作与表达能力”的课程。文科学生可以适当增加逻辑性强的课程，提高文科学生的科学素养可适当增加高数等课程的课时，有意识地增强学生的逻辑推理能力。这就有效避免了高校长期以来实行的专才教育，可使文科生知晓一定的自然科学知识，而理科生则增加人文内蕴，从而成为文理兼通、全面发展的人才。例如武汉理工大学明确要求理工科学生必须修满4个人文社科类课程的学分才可毕业，对文科学生也有相应规定。
三、总结
人才培养是一个长期的动态过程，高校更应该严格把人才培养质量关。当代大学教育应突出学生在学习中的主体地位，使学生注重学思结合、知行统一，提高自身的学习能力、实践能力、整体把握能力、创新能力和合作交流能力。我们应从日常生活中的点点滴滴做起，培养“博学与专精”，“道德与能力”，“交流与合作”统一的高素质的人才。
社会学论文选题方向与家庭 篇4
1.答辩委员会设秘书1名，由答辩申请人导师指定，答辩委员会秘书应由责任心强、办事认真的在学研究生担任。
2.在申请人向研究生部递交学位申请书后，答辩秘书需就位。参加答辩工作全过程。
3.答辩秘书负责论文送审(申请人的`导师不能作为评阅人，送审材料包含：学位论文、盖公章的论文评阅书)
4.学位论文评阅书收齐后，由答辩秘书汇总形成答辩委员会决议初稿，待答辩委员会修改通过后，正式抄到答辩委员会决议书上，由答辩委员会主席签字生效。
5.确定答辩日期后，答辩秘书负责会议的安排(包括定会议室、投影仪、茶具、评审费等)。
6.答辩秘书负责提前3天将答辩日期、地点告诉研究生部，并同时将论文评阅书、填好的答辩委员会成员审核表(一式两份)、答辩委员会表决票(一式多份)、答辩会海报(下载)提交到研究生部审查盖章，同时请准备好以下材料：
a.论文答辩情况书(一式两份)
b.决议意见初稿 (一式多份，供答辩会上委员讨论修改，修改定稿由答辩主席签字)
7.答辩当日，答辩秘书及答辩人携带答辩所需要的论文、材料至少提前半小时到答辩会场，协助布置会场，并按答辩程序参加答辩会。
8.对答辩过程中答辩委员会的提问、答辩人的回答及答辩委员会决议等情况做客观、详细的记录，并整理到答辩会议记录上并签字。
9.答辩秘书没有表决权。
10.答辩秘书及答辩人整理完所有材料后送交研究生部。
社会学论文选题方向与家庭 篇5
各位评委教师，同学们：
上午好！我是xx学院中文系03本2班的学生xx。我的毕业论文的题目是《再论苏轼寓惠散文》，我的指导教师是曹国安讲师。我当初之所以选择研究苏轼的寓惠散文，主要是因为苏轼是我比较喜欢的一个作家，他是我国文化发展史上一位多才多艺的“全能”式的通才，在散文创作方面，他更是是继欧阳修之后，宋代诗政策新运动的卓越领导者和文坛领袖，唐宋散文八大家之一。他的散文代表了北宋古诗文运动的最高成就。
在苏轼四十多年的文艺创作生涯中，他写了很多的散文，含括了众多的体裁品类。苏轼在寓惠期间，不仅仅创作了很多的诗词，同时也写了不少散文作品，包括书信在内共有326篇。这些寓惠散文作品便成了我研究此课题的最直接的文本基础。此外，在大学学习期间，我选修了苏轼寓惠研究方面的相关课程，对苏轼在贬谪惠州的'相关事宜有必须的了解，也积累了必须的写作素材，有利于该课题的研究和写作工作的开展。
我的论文《再论苏轼寓惠散文》主要从苏轼的散文及其寓惠期间的时代背景入手，着手从苏轼的思想品格和人生哲学的角度，结合苏轼寓惠散文的具体作品进行分析，去探讨苏轼寓惠散文的资料题材和艺术特色，并尝试挖掘出苏轼寓惠散文的文化价值来。
具体说来，我的论文分为以下五个部分：
第一部分主要是总体上介绍苏轼散文创作及其在寓惠期间的贬谪生活经历和散文创作。
第二部分主要从四个方面去阐述苏轼寓惠散文的资料题材。苏轼寓惠散文取材广泛，资料丰富，蕴意深邃，感情真挚，充满理趣。或写景状物，寄寓深远；或谈经论道，释说世理；或叙古述今，慨叹人生；或缅怀亲友，诉说真爱。
第三部分主要从五个方面去阐述苏轼寓惠散文的艺术特色。苏轼寓惠散文，艺术形式灵活多变，笔锋清新自然，感情真挚恳切，寓意深远理趣，语言平淡简朴，具有独特的艺术特色。具体表现为：“文理自然，姿态横生，闲适旷达，浑然天成；情如泉涌，随物赋形；辞达；命题立意，新颖深刻，高远幽邃；沉稳渐熟，平淡简朴。”五方面的资料。
第四部分则简明地阐述了苏轼寓惠散文具有三方面的文化价值，包括：苏轼寓惠散文是后人研究苏轼寓惠经历的重要历史文献；苏轼寓惠散文是他晚年文艺思想、审美情趣发生转变的佐证；苏轼寓惠散文是苏轼所有散文的重要组成部分。
第五部分主要是毕业论文结束语。
虽然目前学术界在苏轼散文研究领域取得了较大的进展，近xx年来，出版和发表了数量可观的散文研究的著作和论文，但在苏轼寓惠散文研究方面的论文还很少，除了零散的一些论文外，在这个方面几乎是个未开垦的处女地。所以进行苏轼寓惠散文研究具有现实的学术价值论文答辩自述35分钟论文答辩自述35分钟。虽然我的论文是《再论苏轼寓惠散文》，但与前人所写的《试论苏轼寓惠散文》相比，具有创新之处，就是我在阐述了苏轼寓惠散文的资料题材和艺术特色的基础上，更进一步指出了苏轼寓惠散文所具有的文化价值来。
在毕业论文的准备和写作过程中，我阅读了很多的苏轼寓惠散文方面的相关书籍和学术期刊论文，并参考了部分毕业论文总结范文。这得得益于我们学校图书馆丰富的参考书籍和中国学术期刊网中的专业论文。本论文经过一二三稿并最终定稿，在这期间，我的论文指导教师曹国安教师对我的论文进行了详细的修改和指正，并给予我许多宝贵的提议和意见。其中，我的论文题目就是在曹教师的提议下而最终拟定的。在那里，我对他表示我最真挚的感激和敬意！
上就是我的毕业论文答辩自述，期望各评委教师认真阅读论文并给予评价和指正。多谢！
社会学论文选题方向与家庭 篇6
5分钟毕业论文答辩陈述词
这篇论文的写作以及修改的过程，也是我越来越认识到自己知识与经验缺乏的过程。虽然，我尽可能地收集材料，竭尽所能运用自己所学的知识进行论文写作，但论文还是存在许多不足之处，有待改进。请各位评委老师多批评指正，让我在今后的学习中学到更多。
各位老师，下午好! 我叫***，是**级**1班的学生，我的论文题目是《基于C/S的图书销售管理系统》，论文是在朱**导师的悉心指点下完成的，在这里我向我的导师表示深深的谢意，向各位老师不辞辛苦参加我的'论文答辩表示衷心的感谢，并对三年来我有机会聆听教诲的各位老师表示由衷的敬意。下面我将本论文设计的目的和主要内容向各位老师作一汇报，恳请各位老师批评指导。
首先，我想谈谈这个毕业论文设计的目的及意义。
作为计算机应用的一部分,图书销售管理系统对图书销售进行管理,具有着手工管理所无法比拟的优点,极大地提高图书销售管理效率及在同行业中的竞争力.因此，图书销售管理系统有着广泛的市场前景和实际的应用价值.
其次，我想谈谈这篇论文的结构和主要内容。
本文分成五个部分.
第一部分是综述.这部分主要论述本系统开发的目的和意义，与业务相关的管理原理，以及与系统相关MIS系统开发原理与方法。
第二部分是系统分析.这部分分析用户需求,进行调查研究和分析,目的是根据用户的需求和资源条件,以现状为基础,确定新系统的逻辑模型,即从抽象的信息管理角度出发,为使用户满意,系统应对哪些信息做怎样一些存储、变换与传递，具备哪些功能，从而明确系统应该做些什么。
第三部分是系统设计.通过系统总体设计及详细设计对系统分析的结果进行整合,目的是要得到一个令用户满意的良好的实现方案。
第四部分是系统实现.根据系统设计的内容，讨论了该系统对人员与平台的要求,以及数据库表结构的建立与数据输入,并进行应用程序设计与测试.
第五部分是系统运行.这部分描述了系统操作使用的方法,进行一些系统测试，并评价了该系统.
最后，我想谈谈这篇论文和系统存在的不足。
这篇论文的写作以及系统开发的过程，也是我越来越认识到自己知识与经验缺乏的过程。虽然，我尽可能地收集材料，竭尽所能运用自己所学的知识进行论文写作和系统开发，但论文还是存在许多不足之处,系统功能并不完备，有待改进.请各位评委老师多批评指正，让我在今后的学习中学到更多。